FILOSOFIA DE PRÁTICA PESSOAL
Corpo, Mente, Espírito e Emoção
Karyne B. Wilner

A Natureza da Humanidade

Minha filosofia de prática pessoal baseia-se em suposições ontológicas sobre a relação entre mente, corpo, espírito e emoções. Essas suposições me ajudam a compreender e lidar com o significado e a vivência da vida. No momento, sinto-me confortável com essa teoria, desfruto de sua integridade, encontro consolo nela, defendo-a em discussões teóricas, alicerço minhas crenças pessoais nela e deduzo dela minha visão sobre prática profissional e ética.

O Passado

No entanto, nem sempre foi assim. Quando criança, adolescente e jovem adulto, eu tinha muitas dúvidas e medos sobre a vida, o que coloriu minha visão das pessoas e do universo. Por muitos anos, fui tímido e me sentia desconfortável perto de outras pessoas, temendo julgamentos, críticas, provocações, intolerância e até abuso físico. Eu acreditava que, se fosse cauteloso, poderia seguir em frente na vida, movendo-me cuidadosamente pela floresta, como João e Maria, deixando um rastro para, se me perdesse, encontrar o caminho de volta.

De onde surgiu essa visão pessimista? Quando ela evoluiu? E por que durou tanto tempo? As primeiras influências definidoras incluem: ser tirado dos avós que eu adorava aos dois anos e meio; sentir-me completamente abandonado e perdido aos seis anos; receber críticas constantes de uma professora de balé bem-intencionada sobre minha técnica de dança; sentir-me inadequado em comparação com uma mãe excessivamente perfeccionista, controladora e extremamente brilhante; adorar e proteger um pai doce, mas passivo; e lutar contra sentimentos competitivos em relação a uma irmã vibrante e encantadora.

No lado positivo, recordo-me da doçura das amigas de infância e do início do amor platônico, ainda jovem. Com os meninos, experimentei os primeiros sinais da sexualidade, o calor percorrendo o corpo, as paixões, o romance e, eventualmente, o sexo. Meu amor pela natureza, pela arte e pelo desenho, bem como as viagens saindo de Altoona, a pequena cidade onde fui criado, para brincar nas ondas da praia em Atlantic City ou caminhar pela Times Square em Nova York com meus pais, são memórias ricas e fortes. Entretanto, se eu tivesse uma teoria de prática pessoal para refletir esses anos de crescimento, ela se intitularia: “A vida é como um picles azedo”. Muitas coisas eram difíceis de engolir, mas havia também partes boas. Demorou para transformar os sistemas de crença formulados na infância, trazendo-os da escuridão para a luz.

Existe um momento em que a ontologia deixa de ser uma preocupação? Lembro-me de ser profundamente reflexivo, mesmo quando criança, especialmente entre os seis e nove anos, sobre a humanidade. Decidi, então, sofrer por todas as pessoas mortas no Holocausto. Como eu poderia prosperar enquanto elas estavam mortas? Além disso, havia os “conhecimentos”. Na puberdade, comecei a prever eventos antes de acontecerem. Esse fenômeno me assustou, e, após prever um acidente de automóvel, tentei suprimir esse “dom”. Aprendi, por meio dessa experiência, que é possível tornar-se insensível a fenômenos psíquicos, se assim desejarmos.

Sempre soube que seria psicólogo. Esse sentimento era especialmente forte no final da adolescência e no início dos meus vinte anos, motivando-me a estudar a natureza humana. Minhas incursões no estudo do comportamento humano foram variadas: aprendi com Dostoiévski e Camus enquanto estudava inglês; ensinei autoestima para alunos do ensino fundamental em áreas urbanas; estudei modelos e estratégias de comunicação, principalmente o não verbal; mergulhei em dois programas de formação em psicoterapia de quatro anos; e explorei, durante anos de supervisão, meu trabalho como psicólogo.

Meus pais me chamaram de “feiticeiro” quando segui a direção das ciências humanas, avisando-me que eu nunca ganharia a vida. No entanto, eu estava intrinsecamente motivado, quase compelido, a entender a natureza humana e o comportamento nas comunicações. Eu esperava que o estudo do comportamento humano também me ajudasse a entender como viver a vida; isto é, como vivê-la de forma “correta”. A criança em mim ainda estava perplexa e ansiava por uma resposta.

O Presente

Hoje, meu interesse pela natureza humana envolve compreender a relação entre mente, corpo, espírito e emoção. Em termos de exploração da condição humana, estou trilhando um novo e belo caminho. Os aspectos que entrelaçam esse caminho representam teorias que descrevem elementos essenciais da humanidade e que acredito serem fundamentais. Quando entrelaçados, esses aspectos formam uma teoria de prática pessoal que é tanto teórica quanto funcional, representando o construcionismo social e o contextualismo, mas também de forma simples e natural. Essa teoria de prática reflete um sistema de crença favorito: “fazer uma coisa comum de maneira extraordinária”. Os aspectos da vida incluídos em meu modelo de prática espelham os elementos mais comuns da humanidade, incluindo espiritualidade, força vital, escolha, questões de desenvolvimento, comunicação e satisfação de necessidades. Todos são baseados em uma abordagem holística, abrangendo corpo, mente, espírito e emoções para tratamento, cura e vida, uma abordagem que busca excelência.

Espiritualidade

Acredito que cada pessoa possui uma alma, uma esfera interna de amor, um centro espiritual. A alma é uma energia fluida que representa amor, verdade, propósito de vida e intenção positiva. Esse aspecto da pessoa também é chamado de núcleo ou eu superior. Quando as pessoas estão em contato com seus eus superiores, estão em sua verdade e experimentam prazer. Seus dons únicos se manifestam; sua integridade emocional atinge seu auge. Como terapeuta, meu propósito é ajudar as pessoas a conhecer e viver a partir desse lugar em si mesmas. Quando minha mãe faleceu em um hospital na Filadélfia, cheguei cerca de dez minutos depois de sua morte. O médico perguntou se eu queria passar alguns minutos com ela. Ao entrar no quarto onde estava seu corpo, segurei-a em meus braços, um gesto que ela não toleraria em vida, pelo menos, não vindo de mim para ela. Enquanto a segurava, uma nuvem de energia deixou seu corpo, principalmente da cabeça. Era como um arco-íris de cores, com tons de azul e rosa flutuando até o teto. A impressão que isso me causou foi profunda e duradoura.

Teoria da Prática Pessoal

O Eu Inferior

Muitas pessoas não conhecem ou não entendem suas naturezas espirituais. O núcleo, ou alma, que é o centro do amor, está envolto em uma camada obscura cheia de negatividade. Esse “eu inferior”, fisiologicamente intrínseco à medula oblongata, representa o lado sombrio da natureza humana. Ele é capaz de negatividade e destruição, encapsulando sentimentos reprimidos de raiva e medo no corpo. Jung chama essa camada de “sombra”, Freud a chama de “id” e Pierrakos a nomeia de “eu inferior”. Em biologia, essa camada é associada à “resposta de luta ou fuga”.

Como o núcleo não possui meios de defesa, o eu inferior, com sua capacidade de expressar raiva, medo e outras emoções intensas, surge como mecanismo de defesa. Contudo, os pais e a sociedade reprimem essa camada, punindo-a quando a criança a manifesta. Desde cedo, nesta cultura, as crianças aprendem a esconder sua verdadeira natureza. Quando os pais ameaçam uma criança chorona dizendo: “Vou te dar um motivo para chorar”, ensina-se que expressar sentimentos negativos não é seguro. Esses sentimentos reprimidos contraem os músculos e, com o tempo, moldam o corpo. A criança, então, reprime até sentimentos de alegria, criando uma máscara para viver.

A Máscara

O eu da máscara é a fachada social que protege a psique dos sentimentos socialmente inaceitáveis do eu inferior. A máscara é uma defesa feita de inverdades como orgulho, inveja, ciúme e hostilidade. O trabalho na psicoterapia é ajudar o cliente a ultrapassar essa camada e liberar o eu inferior, para então acessar o núcleo e seus sentimentos genuínos de prazer e bem-estar.

Um Propósito Superior

Minha visão da alma é moldada por uma perspectiva teleológica. Acredito que, ao acessarem suas esferas superiores, as pessoas podem descobrir propósitos universais de vida. O livre-arbítrio é fundamental, pois não há força que obrigue a pessoa a escolher o amor — a essência do núcleo — em vez de se inclinar para a negatividade do eu inferior ou da máscara.

Espiritualidade e Conhecimento

Investigação Espiritual

Para utilizar a espiritualidade com fins epistêmicos, é necessário ir além dos cinco sentidos primários: visão, audição, olfato, tato e cinestesia. Uma combinação dessas modalidades sensoriais, aliada a fatores adicionais como fluxos energéticos, permite-me conscientizar-me de forças que transcendem o meu próprio ser. Exercitar esse conhecimento interior que não se baseia em estruturas empíricas conhecidas oferece uma forma de confirmação para crentes como eu, fortalecendo a crença na possível existência de milagres, sincronicidades, guias espirituais e reencarnação. Em sessões de aconselhamento, por vezes recorro a essas formas não tradicionais de conhecimento. Para isso, utilizo meus cinco sentidos básicos, além de outros, ainda sem nome. Esses sentidos adicionais parecem ser mecanismos sensoriais que me permitem perceber auras e chakras, vivenciá-los de forma cinestésica, e canalizar pensamentos e mensagens que parecem não ser totalmente meus — no sentido de que se movem através de mim, ajudando-me a entender o cliente ou a melhor intervenção. Também utilizo um exercício com três travesseiros como intervenção terapêutica, permitindo que os clientes façam uma autoavaliação de seus aspectos de “eu inferior”, “eu superior” e “máscara”. Essa avaliação cria uma atmosfera propícia para a transformação. Ao identificar os processos de pensamento ligados ao eu inferior e à máscara, as pessoas frequentemente sentem um impulso imediato para transformá-los.

Sincronicidade

Sempre fui fascinado pela teoria de sincronicidade de Jung, que explica como “das profundezas da psique, eventos e significados especiais emergem” (Progroff, 1973, p. 8). Vejo, às vezes, a convergência de eventos fortuitos como uma forma de conhecimento. Na sincronicidade, dois ou mais eventos aleatórios podem ocorrer simultaneamente e, embora aparentemente desconexos, parecem relacionados e carregados de um significado profundo que desafia explicações deterministas ou racionais. Exemplos disso são saber quem está ligando antes do telefone tocar, ou pensar em encontrar um parceiro romântico e, pouco tempo depois, cruzar com essa pessoa. O romance best-seller A Profecia Celestina popularizou a ideia de sincronicidade. Um dos personagens explica: “Algo além do acaso nos impulsiona em nossas vidas… sentimos como se estivéssemos realizando o destino que fomos levados a cumprir” (Redfield, 1993, p. 120).

Levo a sincronicidade a sério na minha própria vida. Por exemplo, quando meu carro — do qual eu tanto gostava — foi quase destruído por um motorista bêbado dois dias depois de eu voltar de uma viagem e encontrar meu parceiro em um episódio de abuso de álcool, fui forçado a confrontar o problema dele. De modo semelhante, considero a sincronicidade uma forma importante de conhecimento no contexto do aconselhamento, ainda que o significado nem sempre seja imediatamente claro. Acredito que muitos clientes chegam até mim em vez de procurarem outro terapeuta devido a essas forças. Existe uma razão, ainda que oculta no momento, para estarmos trabalhando juntos. Assim como outras forças espirituais no universo, a sincronicidade não pode ser explicada racionalmente.

Valores

Com relação à axiologia, meus valores e ética como psicólogo e indivíduo me impedem de tentar convencer qualquer pessoa de que minha visão da natureza humana é a correta. Não faço proselitismo. Para trabalhar com outras pessoas, não exijo que compartilhem minhas crenças, nem menciono espiritualidade durante as sessões, a menos que o cliente expresse interesse. Entretanto, trabalho a partir do meu próprio eu espiritual, uma ferramenta confiável na minha prática. No início de cada sessão, centro-me em silêncio e procuro ver o eu superior do cliente. A máscara está sempre visível, mas eu reservo alguns segundos para enxergar além dela e perceber a beleza autêntica de quem está diante de mim. Algumas pessoas me procuram sabendo que tenho essa abordagem e, com elas, compartilho e discuto minha espiritualidade, incluindo sincronicidade, quando relevante. Com outros clientes, trabalho a partir do mesmo modelo, mas expresso em termos psicologicamente neutros. Em vez de “eu inferior”, falo da resposta de “luta ou fuga”; em vez de “máscara”, uso “máscara do ego” ou “falso eu”; e, em vez de “núcleo”, refiro-me ao “eu autêntico”. Meu objetivo é educação e transformação, quando esses também são os objetivos dos clientes, e não a conversão.

A Força Vital

Acredito na força vital e considero a energia humana o elemento essencial da vida. Sem energia, resta apenas a morte. Essa força vital é chamada de diferentes nomes em várias culturas: na tradição chinesa, é o “ch’i”, que significa respiração; na indiana, é o “prana”. Mesmer a denominou “magnetismo animal”, Freud, “libido”; Cayce referiu-se a ela como “aura”, e Reich, como “orgônio”.

O movimento gera vida, consciência, saúde e prazer. Ele ativa o fluxo de energia que direciona o ser humano para seus propósitos de vida. Em contraposição, a estagnação da energia leva à disfunção e à neurose. Em resposta a essa estagnação, Reich (1950) observou que uma célula saudável pode se tornar cancerosa, e uma pessoa, potencialmente amorosa, pode transformar-se em alguém recluso, temeroso e indisponível para o contato afetivo. Tanto seu trabalho clínico quanto de laboratório com pacientes oncológicos o conduziram a essa percepção.

Liberando a Energia Bloqueada

Acredito que as pessoas são essencialmente boas e que o amor é o alicerce da natureza humana. No entanto, raramente é esse aspecto de si mesmas que elas exibem. Se fosse, eu e muitos outros não teríamos sofrido feridas durante a infância. O que torna as pessoas difíceis, destrutivas e prejudiciais para si mesmas e para os outros é a máscara. Viver a partir do ego, em vez do núcleo, garante que comportamentos como arrogância, autojustificação, controle, manipulação, culpa, julgamento e orgulho guiem suas interações interpessoais e intrapessoais. Meu objetivo como terapeuta é ajudar as pessoas a perceberem que, quando vivem a partir da máscara, estão desconectadas de sua verdade e de seu propósito. Para que a máscara perca sua força, a energia bloqueada no corpo deve ser liberada e transformada. A liberação dessa energia, através de exercícios físicos, respiração e experiências catárticas, permite que as pessoas recuperem seu verdadeiro eu.

Livre Escolha e Energia

Uma sensação de paz interior e bem-estar é alcançada à medida que o equilíbrio energético é estabelecido nos quatro níveis inferiores da pirâmide. Aqueles que estão em contato com seu corpo físico, suas emoções, processos mentais e habilidades assertivas, que lhes fornecem energia e permitem que trabalhem em harmonia, tomarão excelentes decisões para si mesmos. Sem serem guiados por extremos, todos os aspectos de sua personalidade estarão envolvidos na seleção de um resultado apropriado. Em outras palavras, não estou sugerindo que as pessoas usarão quantidades iguais de vontade, razão, emoção e energia para cada escolha, mas sim que, diante de uma decisão a ser tomada, todos os aspectos do campo energético humano estarão disponíveis para serem utilizados, sem nenhum suprimido, se for apropriado.

Valores e Energia

Do ponto de vista dos valores, um problema que ocorre na prática psicológica envolve a contratransferência. É inapropriado que terapeutas projetem seus próprios sentimentos em seus clientes. Por essa razão, e porque acredito que a projeção é uma ocorrência comum, especialmente quando envolve figuras difíceis no passado dos psicoterapeutas, sou fortemente a favor da supervisão, mesmo para psicólogos experientes. Em relação à energia, uma maneira de evitar a contratransferência é por meio da análise do próprio fluxo energético. É impossível para psicoterapeutas que estão em seu eu superior submeterem seus clientes à projeção e contratransferência. No entanto, para que os psicólogos estejam em seu eu superior, sua energia precisa estar fluindo. Somente então o psicoterapeuta estará verdadeiramente centrado e presente para o outro. Portanto, para psicoterapeutas que trabalham com a energia humana, é quase uma obrigação ética manter seu próprio funcionamento energético em um nível ótimo. Além disso, como todos são suscetíveis ao autoengano e ao comportamento mascarado, até mesmo psicoterapeutas energéticos experientes devem receber supervisão regularmente.

Estágios e Dificuldades do Desenvolvimento

Desenvolvimento e Natureza Humana

O trabalho com estágios de desenvolvimento é um método primário utilizado por psicólogos para avaliação e diagnóstico. Gráficos e modelos de desenvolvimento humano fazem parte da tradição epistêmica da psicologia. No entanto, antes de abordar os estágios de desenvolvimento como fonte de conhecimento, quero enfatizar a importância do desenvolvimento como um aspecto fundamental da natureza humana. Os seres humanos evoluem ao longo da vida — de bebês a idosos e, possivelmente, em um nível de alma, de vida em vida. Muitas comunidades espirituais e religiões orientais acreditam na reencarnação. Algumas sugerem que questões morais não resolvidas nesta vida serão levadas para a próxima. Minha visão pessoal sobre desenvolvimento é que cada pessoa está em uma jornada que começa com suas feridas iniciais nesta vida, oriundas dos conflitos familiares de origem. O propósito dessa jornada é curar essas feridas. Além disso, acredito que as tarefas de desenvolvimento envolvem a busca por harmonia entre mente, corpo, espírito e emoção, além de liberar o campo energético. Ao trabalhar em si mesmo, o crescimento individual se torna possível. À medida que as pessoas crescem e mudam, elas fazem escolhas que lhes proporcionam prazer e bem-estar. Minha visão do desenvolvimento está intimamente ligada à teoria de Maslow sobre a satisfação das necessidades e a autorrealização (Maslow, 1978). Neste modelo, as pessoas se movem dos níveis mais básicos de necessidades de segurança, que representam questões de sobrevivência, passando por níveis de realização, reconhecimento e amor, até o nível mais alto de autorrealização, refletindo temas de criatividade e espiritualidade. Embora Maslow não tenha mencionado energia em sua teoria, parece que, à medida que cada necessidade básica é satisfeita, a energia é liberada, facilitando a progressão para o próximo nível de necessidades.

Desenvolvimento e Avaliação

Embora o desenvolvimento seja básico para a vida humana, há inúmeras dificuldades inerentes a ele. Pergunto-me por que algumas pessoas evoluem para adultos saudáveis e produtivos, fazendo contribuições ricas e úteis para a sociedade, enquanto outras acabam em desespero ou derrota. Isso seria um reflexo da herança genética e evolução no sentido darwiniano, ou haveria outras forças em ação?

Embora eu acredite que os bebês nascem com predisposição para certos traços de personalidade, a vida aqui na Terra parece capaz de afetar esses fatores inatos de maneira positiva ou negativa. A família de origem e o ambiente desempenham papéis essenciais no desenvolvimento. A sobrevivência física e a saúde mental são ameaçadas se as crianças não forem fisicamente acolhidas ou tocadas. Necessidades não atendidas em determinados momentos críticos podem ter consequências fatais ou prejudiciais. Na visão da natureza humana que defendo, a infância e a primeira infância são períodos nos quais tanto atributos positivos de personalidade quanto defesas contra a dor e o sofrimento são estabelecidos. A defesa de caráter se forma em resposta a feridas infligidas por adultos em idades sensíveis (Lowen, 1958). Com cada inserção de dor na psique, a energia é bloqueada nos músculos e órgãos, afetando a saúde subsequente e a estrutura do corpo físico dentro dos parâmetros genéticos e estruturais.

Quando trabalho com clientes, identifico suas defesas de caráter usando as diretrizes de desenvolvimento propostas por Reich (1950), Lowen (1958) e Pierrakos (1990). Este importante mecanismo de avaliação é utilizado em conjunto com a análise energética já mencionada e uma entrevista inicial estruturada. Depois de entender as defesas de caráter do cliente, elaboro um plano de tratamento preliminar e algumas hipóteses iniciais.

Estágios de Defesa de Caráter

1. Esquizoide: Surge antes dos seis meses, caracterizado por energia fragmentada, ego fraco e um sentimento de “não existência” ou “não estar aqui”.
2. Oral: Desenvolve-se entre seis meses e um ano e meio, marcado pela carência emocional.
3. Masoquista: Forma-se entre dois e três anos, refletindo questões de parentalidade intrusiva, apego e independência.
4. Psicopática: Aparece entre três e cinco anos, quando a parentalidade é inconsistente entre sedução e hostilidade, gerando uma defesa de controle e deslocamento ascendente de energia.
5. Rígida: Desenvolve-se durante a crise edípica (entre quatro e sete anos), caracterizada por uma energia mecânica e sem emoção, com bloqueios energéticos ligados a uma ferida de rejeição.

Cada uma dessas defesas é uma resposta humana comum a situações adversas e, ao mesmo tempo, reduz a vitalidade e a força vital da pessoa. Em meu próprio caso, as experiências de rejeição durante o período edípico geraram uma defesa rígida em meu caráter, levando-me a desconectar meu coração e, por vezes, a suprimir respostas físicas em favor de um relacionamento platônico, buscando segurança ao evitar um envolvimento emocional completo.. O poema intitulado “Animais” (Wilner, 1992), foi escrito em resposta a essa dor:

Animais
Você bate, meu coração, você pulsa.
Mas você ama?
Sua coisa boba, você está com medo do céu vermelho.
A dor da montanha-russa Roily torce células musculares
miseráveis ​​em pretzels torturados.
As portas do celeiro fecham-se firmemente.
Não há oxigênio, o ar fresco transborda aqui.
Os animais estão morrendo.
Meu peito, a arca de Noé ao contrário.
Em pares, elefantes rechonchudos,
girafas sábias, zebras felizes
caem mortas de sufocamento.
Fechado, abandonado, sem energia, coração morto,
você chama isso de segurança!
Pegue a segurança, esfaqueie-a com uma faca!
Os animais querem viver.

O poema mostra o efeito que os problemas de desenvolvimento têm no corpo de uma pessoa,
mecanismos de enfrentamento e padrões de vida. Além disso, ilustra que a mudança é possível e que o trabalho em situações de psicoterapia pode fazer a diferença na reversão das tendências de desenvolvimento.

Comunicações

Comunicações e a Prática da Psicoterapia

O comportamento de comunicação é um elemento fundamental da natureza humana. Ontologicamente, os seres humanos são moldados pelas comunicações que empregam. A palavra e o gesto criam a cultura, sugerem contextos e permeiam o indivíduo. O nome da minha prática de psicoterapia, Humanistic Interactional Associates, reflete a importância que dou à troca humana em minha teoria de prática pessoal. Acredito que os psicólogos precisam operar em dois níveis de comunicação: interpessoal e intrapessoal. Minha compreensão de como os seres humanos manipulam símbolos internos ajudou-me a desenvolver métodos para a eliminação de sistemas de crenças, imagens e processos de pensamento disfuncionais. Estudos sobre comunicação muitas vezes produzem descobertas com implicações para intervenções terapêuticas. Por exemplo, a pesquisa de Tannen (1990) sobre diferenciações de gênero na comunicação oral é um estudo com aplicação prática. Alguns dos meus clientes, homens e mulheres, leram o livro e incorporaram várias dessas ideias em suas vidas. Além disso, intervenções baseadas na teoria da comunicação podem ser concebidas para ajudar pessoas tímidas, envergonhadas, egocêntricas, entre outras. Por exemplo, eu crio jogos que enfatizam o contato visual para aqueles que o evitam e atividades que incentivam a troca para aqueles que buscam toda a atenção para si.

Comunicação como Modo de Investigação

Com meu conhecimento em comunicação interpessoal, utilizo as expressões verbais e não verbais dos clientes como ferramentas de investigação. No entanto, já que o significado pode ser transmitido mais intensamente através de um simples piscar de olhos do que por palavras correspondentes, costumo atribuir maior peso ao não verbal na formulação de minhas hipóteses iniciais. Quando analiso padrões de comunicação para diagnóstico, tomo muito cuidado em considerar o gênero, cultura, raça, etnia e classe socioeconômica da pessoa, bem como outros aspectos contextuais. Outros componentes de comunicação não verbal que têm grande valor para a avaliação incluem o toque, o espaço pessoal, a vestimenta, os gestos, a tensão muscular, as expressões faciais e o tom vocal, além da própria fala. Comportamentos de comunicação são frequentemente influenciados pela cultura e, portanto, variam entre os indivíduos. Sob uma perspectiva ética, é fundamental que psicólogos reconheçam que diferenças de comunicação podem ser apenas isso — diferenças — e não necessariamente indicadores de transtornos mentais.

Conclusão

A natureza humana é grandiosa e gloriosa. Quando o núcleo é revelado e trazido à luz, livre das sombras da máscara e do eu inferior, a vida humana resplandece. Ao trabalhar com o corpo, mente, emoções, vontade e espírito, minha própria vida foi profundamente tocada. Assim, sinto uma imensa gratidão por algumas das ideias compartilhadas neste artigo. Essa visão sobre a humanidade promoveu a cura em minha própria vida. Este modelo de investigação me ajudou a desenvolver melhores métodos de avaliação e tratamento. Este conjunto de valores elevou meu espírito e, ao mesmo tempo, me permitiu respeitar os valores e estilos de vida de cada cliente com quem tive a oportunidade de trabalhar. Hoje, quero continuar sendo um guia no caminho para o eu central. Meu propósito como professora e psicoterapeuta é ajudar as pessoas a conhecerem e reivindicarem seus eus superiores. Para alcançar esses objetivos, é necessário que eu mostre às pessoas, por meio de demonstrações, palestras ou intervenções psicoterapêuticas, metodologias para liberar energias bloqueadas no corpo. Quando essas pessoas utilizam técnicas energéticas, seja em casa ou durante as sessões, juntamente com outras intervenções psicológicas — como as abordagens cognitivo-comportamental, centrada no cliente, gestalt, psicodinâmica e de relações objetais — as mudanças ocorrem, e os objetivos psicoterapêuticos são alcançados.

Com a liberação da energia do eu inferior, o tempo gasto na máscara diminui, e o tempo passado no eu central ou autêntico aumenta. Karyne B. Wilner, M.A., é Diretora de Educação no Institute of Core Energetics em Nova York e Diretora do Programa Brasileiro de Core Energetics. Ela mantém consultório particular na Filadélfia.

Referências

Wilner, K.B. (1995, Agosto). “The Case of Opening the Heart.” Apresentado na Terceira Conferência Internacional de Core Energetics, Coagulin, França.

Pierrakos, J. M.D. (1990) Core Energetics: Developing the Capacity to Love and Heal. Mendocino, CA: Life Rhythm.

Progoff, I. (1973). Jung, Synchronicity and Human Destiny: C.G. Jung’s Theory on Significant Coincidence. Nova York: Crown Publishers.

Redfield, J. (1993). The Celestine Prophecy: An Adventure. Nova York: Warner Books.

Reich, W. (1950). Character Analysis. Londres: Vision Press.

Tannen, D. (1990). You Just Don’t Understand: Women and Men in Conversation. Nova York: Ballentine Books.

Wilner, K.B. (1992). “Animals Omega 92”. Poughkeepsie, NY: American Micro Publish Co.