TRATAMENTO DO PÂNICO
Bernard Rosenblum

Nesta discussão, examinarei a resposta terapêutica a um episódio agudo de pânico, que ocasionalmente ocorre na terapia ou que pode estimular uma pessoa a procurar terapia. Tal episódio deve ser diferenciado do processo contínuo e de longo prazo de trabalhar com um tendência geral do indivíduo a ter graus moderados de ansiedade, embora os processos agudos e de longo prazo possam estar conectados. Eu experimentei três categorias de indivíduos com uma crise aguda episódio de acentuada ansiedade ou pânico.

1. A pessoa que chega à terapia em estado de colapso ansioso com pouca ou nenhuma estrutura de ego integrada intacta. Isso é bastante raro experiência, e geralmente ocorre com borderline, esquizofrênico, esquizóide, ou caracteres esquizóides orais. Essas categorias de pacientes não são capazes de descarga emocional efetiva funcionam por algum tempo, e requerem uma boa oferta de apoio, esclarecimento de atitudes e necessidades, teste de realidade e trabalhar na confiança. Um exemplo é uma mulher divorciada de 48 anos que veio fazer terapia com um histórico de vários meses de ataques de pânico debilitantes. Ela não tinha ideia de por que esses episódios ocorriam. Com questionamentos detalhados, foi revelado que eles começaram quando sua filha de 18 anos, sua única criança, saiu de casa para fazer faculdade. O paciente havia depositado uma grande parte de suas necessidades e emoções em seu relacionamento com a filha, com pouca conexão prazerosa com seu trabalho, amizades ou relações sexuais e relacionamentos. A partida de sua filha parecia deixá-la com uma vida vazia e mal direcionada, e ela não tinha estrutura de ego suficiente enfrentar esse dilema de forma consciente. O pânico se instalou.
2. A pessoa que inicia a terapia com um ataque de pânico, mas tem algum grau de estrutura do ego, bem como trabalho e funcionamento social. Nisso situação, o paciente às vezes pode tolerar e pode precisar de algum trabalho corpo-emocional.
3. A pessoa que está em terapia há algum tempo e progrediu para níveis mais profundos de funcionamento emocional. o episódio de ansiedade acentuada e/ou pânico representa uma forte carga do conflito infantil que a pessoa está pronta para enfrentar, mas teme. Na bioenergética/Core o trabalho emocional é essencial neste tipo de paciente, como será ilustrado no caso discutido abaixo.

O indivíduo muito ansioso ou em pânico tem medo de várias coisas: do colapso de sua capacidade de funcionar e de ter relações com o mundo e com as pessoas; das esmagadoras emoções internas que o habitam, assim como impulsos e fantasias; também de uma perda de sentido de auto-integração, limites e autoestima. Há uma sensação de um desastre iminente com um sentimento de impotência no mesmo e uma falta de perspectiva sobre o que realmente está acontecendo. Sentimentos infantis de desamparo e a solidão espreitam sob a superfície. Confiar no mundo e em si mesmo foram recursos severamente abalados. Frequentemente existe o medo de “enlouquecer” ou morrer. Episódios de ansiedade severa são precipitados pela confluência de três fatores: uma circunstância da vida que o indivíduo percebe em algum nível como uma ameaça ao seu senso de identidade e integridade; conflitos internos desencadeados por estas situações externas e estão simbolicamente relacionados a ela; e uma estrutura de ego que funciona mal.
Recentemente, uma paciente de 38 anos, Betty, me ligou em estado de quase pânico. Tudo começou logo depois que ela entrou em um dos estúdios do prédio onde ela trabalha e encontrou seu namorado contando a uma colega de trabalho sobre os planejamentos do seu casamento com Betty. Betty ficou satisfeita com o conversa, e logo voltou para outras funções de trabalho. Quando ela o fez, começou a entrar em pânico, temendo perder o namorado. Na superfície, isso era estranho, pois ela acabara de testemunhá-lo confirmando seu relacionamento e os planos de se casar. O pano de fundo do episódio é complexo, mas se inter-relaciona significativamente. Betty estava em terapia há alguns anos e tinha progredido para um grau de liberação de emoção e armadura, com fortalecimento de seu senso de identidade. Mas permaneceu com uma tendência para não fazer contato, negar suas necessidades e emoções agressivas mais fortes e cuidar de outras pessoas. Em termos de linguagem corporal, ela ainda tinha bloqueios oculares e na garganta, a respiração ainda tendia a ser superficial, e ela ainda entraria na culpa e medo em exercícios como estender a mão ou bater para fora e gritando completamente. Houve sempre um efeito de frenagem quando ela se aproximava da maior intensidade de emoção. No sistema de diagnóstico de Ellsworth Baker, ela poderia ser descrita como histérica, em que ela iria responder à ameaça emocional por
retraimento e congelamento, ou falando rápida e “histericamente”. Havia uma armadura corporal mínima, o que tornava difícil para ela se sentir segura com sentimentos fortes, pois ela ainda não havia desenvolvido totalmente um ego sólido e uma capacidade orgástica estruturada.
Aos 38 anos, a paciente nunca havia se casado. Ela e o namorado, com quem ela vive há quatro anos, ambos estão no campo da diversão. Mulher precoce, talentosa e bonita, teve companheiros desde a adolescência, incluindo vários relacionamentos com homens muito apaixonados, mas instáveis. Dois desses homens morreram, um durante seu relacionamento com Betty. Quando ela estava na casa dos 20 anos, ambos os pais dela também morreram numa época em que ela estava começando a resolver problemas antigos e conflitos com eles. Ela se tornou sensível à tragédia e à perda. Quando criança e adolescente, ela não conseguia conciliar seu “calor de uma apaixonada família judia” e a existência de um irmão esquizofrênico e paranóico que, em ocasiões intermitentes, a agredia sexualmente. Seus pais não queriam ouvir suas queixas, pois isso foi necessário enviar o filho para uma instituição mental. Betty foi forçada a reprimir seu terror, dor e raiva legítimos pela atitude destrutiva de seu irmão. Um comportamento a fim de evitar a perda do amor e um terrível sentimento de culpa e responsabilidade.

Quando ela começou a terapia, ela era muito adepta a cuidar de outras pessoas, muitas vezes chegante até à negação de suas próprias necessidades e sentimentos. Outro fator importante que forma o pano de fundo de seu pânico foi o relacionamento inicial com seu atual namorado. Ele apresentou-a à cocaína, que produziu “ataques paranóicos” nos quais ela sentiu que todos tinham intenções ocultas e hostis. Por exemplo, ela sentiu que seu namorado deu dicas sutis de conexões com outras mulheres e, ao mesmo tempo, negou tais conexões. Depois que os dois pararam de usar cocaína, ela passou a sentir que ele era mais confiável. Um ingrediente precedente final foi sua recente experiência de terapia. Não muito antes do episódio de pânico, ela finalmente começou a expressar a poderosa raiva e ódio contra seu irmão, que ela havia tão forçosamente reprimido.
Em resumo, sua recente decisão de se casar despertou sentimentos profundos de vulnerabilidade, incluindo aqueles relacionados com os conflitos não resolvidos e emoções de sua infância. Suas primeiras expressões de raiva e ódio por seu irmão provocou os mais profundos medos infantis de perda e de punição por seus pais. Essa agitação emocional estimulou medos de falta de apoio e amor do namorado associados ao primeiros dias de seu relacionamento, também estavam ligados à infância terror da culpa e do abandono. No contexto do conceito de nosso estudo, Betty fortaleceu seu ego através de terapia e experiência de vida, com diminuição simultânea dos controles do superego, permitindo assim a efusão da experiência do id infantil. Para ela, este último incluiria: necessidade de depender do amor e apoio dos pais, raiva e ressentimento por sua traição e finalmente, fortes sentimentos negativos em relação ao irmão. Desde que ela transferiu algum grau de necessidade parental para o namorado, uma transferência
que foi reforçada pelo casamento que se aproximava, sua pessoa tornou-se fixada neste investimento emocional, com medo de abandono parental do paciente quando criança.

Os aspectos importantes do tratamento de um episódio agudo de extrema ansiedade e/ou pânico são os seguintes:

1. Suporte imediato e sustentado: A pessoa em pânico sente-se totalmente perdida e sem recursos para se livrar de uma situação extremamente ameaçadora. As pessoas neste estado podem fazer quase tudo para superar a ansiedade intolerável e necessidade imediata de atenção. Atenderia um paciente neste estado naquele mesmo dia, seja pulando uma refeição ou cancelar uma sessão com outro paciente. Algumas pessoas podem ate esperar até mais tarde. Normalmente, a pior borda do pânico diminui assim que os pacientes sabem que o terapeuta os verá muito em breve. A presença, habilidades e cuidado do terapeuta ajudam a pessoa a superar um sentimento de dissolução e abandono, e o paciente pode começar a relaxar. A pessoa em pânico precisa ver o terapeuta sempre que necessário (seja diariamente ou apenas duas ou três vezes por semana) até os extremos sintomas diminuírem para níveis toleráveis. Minha paciente Betty precisava ver me para apenas uma sessão extra durante a semana de seu ataque de pânico antes do pânico desaparecer. Na verdade, ela se sentiu mais profunda (segura) e forte depois.
   
2. Ventilação: O indivíduo nesta situação tem uma necessidade urgente de verbalizar em detalhes suas piores fantasias, medos e sensações corporais. Frequentemente a pessoa é assediada por fantasias extremas “irracionais” e impulsos previamente reprimidos. O paciente precisa saber que o terapeuta não está chocado, crítico ou ameaçado, e se sente à vontade na situação. O paciente precisa “divagar” e associar livremente, mas ao mesmo tempo sentir-se seguro quando o terapeuta pode ajudá-lo a começar a organizar o material discordante, tanto para a seqüência de tempo e efeito sobre a sua vida interna. Embora a ventilação geralmente seja útil por um tempo, o terapeuta ocasionalmente observa o paciente se tornando cada vez mais frenético. Neste caso, o terapeuta precisa: 1) interromper o monólogo frenético, provocar o que o paciente teme no momento, e depois tranquilizá-lo e caminhar para uma compreensão inicial; ou 2) fazer com que a pessoa se deite no sofá, pare de falar, respire suavemente com a mão do terapeuta tocando levemente o peito, o diafragma ou o estômago. O toque físico suave costuma ser mais reconfortante em tais situações, às vezes mais do que respostas verbais. Como sabemos, a pessoa muito ansiosa está respirando superficialmente ou quase nada. O fácil aprofundamento da respiração ajuda, mas não respiração forçada ou respiração muitoprofunda.
   
3. Compreensão: A pessoa que está congelada de medo ou terror, como em pânico, não é capaz de ver ou entender claramente o processo geral que está ocorrendo. É muito avassalador e mistificador. O sistema nervoso está sobrecarregado e a mente dominada por fantasias e possibilidades extremas. A calamidade iminente não faz sentido, e o indivíduo se sente vitimado por forças irracionais.
   O efeito calmante inicial do que já ocorreu na sessão de terapia permite que indivíduos perturbados abram seus olhos psicológicos/emocionais/corporais e veja o que está realmente ocorrendo. Um ingrediente absolutamente necessário para a resolução de ansiedade extrema é a capacidade do paciente de dar sentido ao processo; esse entendimento permite que a pessoa sinta que existe uma maneira
   de existir fora do dilema.
   
   A energia agora está começando a ser restaurada, enquanto antes que se senta impotente. O seguinte deve ser esclarecido:
   
   a) Por que o pânico começou naquele momento específico; ou, em outras palavras, que significado inconsciente mais profundo a causa desencadeante tem para o
   paciente e como isso está relacionado com os problemas subjacentes do conflito do paciente? Além disso, alguma ideia do processo emocional que a pessoa está atualmente em curso permite uma compreensão de como uma ocorrência comparativamente pequena pode pode desencadear consequências emocionais tão profundas.
   Nesse processo de esclarecimento, é mais eficaz que os pacientes cheguem a suas próprias conclusões dessas conexões emocionais do que se o o terapeuta simplesmente os aponta. Frequentemente, uma combinação de ambos ocorre; o terapeuta ajuda a pessoa a perceber essas conexões com perguntas de contato e sondagem, sempre evitando a intelectualização.
   Por exemplo, minha paciente Betty precisava entender que estava enfrentando os medos da infância de perda dos pais, bem como a perda de seu namorado porque ela agora é mais forte, mais vulnerável, mais independente (através do compromisso com o casamento), e experimentando maior agressividade em relação ao irmão na terapia. Além disso, estes presentes processos desafiam o medo subjacente de que seus pais internalizados vão abandoná-la se ela for mais exigente e assertiva com eles sobre seu irmão, revelando assim sua verdadeira vulnerabilidade. Finalmente, como uma causa estimulante ou desencadeadora, ouvir o namorado relatar o casamento prestes a ocorrer trouxe um senso de realidade para enfrentar suas maiores necessidades em um relacionamento íntimo.
   Todas essas conexões não precisam ser feitas, e nem todas em uma discussão, mas alguma ideia do processo geral tem que ocorrer para o paciente começar a relaxar.
   
   b) Depois de ver mais conexões da imagem geral emocional, a pessoa necessariamente tem que sentir que há um caminho para o outro lado. O que pode ser feito agora? Mais uma vez, se os pacientes entenderem isso por si próprios, a situação é mais fundamentada. Com minha paciente, ela agora percebe que tem que cuidar de suas próprias necessidades e sentimentos de forma mais completa e
   realisticamente do que ela tinha no passado. Ela sente instintivamente que tem arriscar mais plenamente sua vulnerabilidade e agressividade
   
4. Liberação emocional: Nas três fases anteriores, há necessariamente uma liberação de algum grau de tensão e emoção. No entanto, quanto mais profunda a fonte do pânico, assim é o terror infantil, a raiva, o ódio, a dor e a frustração saudade do amor; e estes são mais eficazmente evocados pelo trabalho emocional dirigido ao corpo.
   O grau de forte trabalho emocional que pode ser útil para uma pessoa em pânico varia consideravelmente. No caso de alguém iniciar a terapia em um estado de colapso ansioso, com funcionamento do ego muito limitado, o trabalho emocional profundo é desaconselhável. Com o segundo exemplo descrito acima, a pessoa que inicia a terapia com melhor funcionamento do ego, iniciar um trabalho moderado no sofá (deitado no colchão) pode ser útil. Neste caso, o terapeuta deve proceder lentamente e ver no que dá. Se alguém respeita os medos compreensíveis e limites de abertura emocional no início da terapia, o trabalho costuma ser mais eficaz. Finalmente, no caso de uma pessoa que esteve em terapia por um período de tempo e desenvolveu um bom funcionamento do ego e confiança no terapeuta, uma forte liberação emocional é certamente necessária. Minha paciente Betty sentiu mais tranquila sabendo que ela poderia me ver muito em breve; após algumas sessões facilitando e esclarecendo a discussão, ela pôde ir à terapia trabalhando detada no sofá e soltar-se mais completamente do que nunca. Ela expressou sua raiva e ódio de seu irmão mais plenamente do que ela tinha feito antes do ataque de pânico. Somente sobrevivendo ao pânico ela foi capaz de entrar mais completamente no domínio emocional do mais profundo conflito infantil. Desde então, ela assumiu uma responsabilidade maior e envolvimento em seus verdadeiros desejos e eu central. Essencial para lidar eficazmente com o pânico é a calma e confiança de que o cuidado, o esforço sustentado, a compreensão da dinâmica emocional da energia e a liberação oportuna da emoção profunda são os fundamentos na resolução da grande maioria dos episódios de pânico de nossos colegas de trabalho e pacientes.
   
   Bernard Rosenblum, M.D.,
   é terapeuta reichiano há muitos anos.
   Ele é Diretor do Centro de Terapia Energética Reichiana

Começamos hoje no nosso BLOG da COREBRASIL a publicação de alguns artigos da revista Jornal Energia e Consciência, um jornal internacional da Core Energetics, publicado entre 1991 e 1999 sob a orientação de John Pierrakos. Neste primeiro post lemos sua nota de boas vindas às publicações e o primeiro artigo publicado por ele mesmo.

Uma nota de boas-vindas

John Pierrakos, fundador e diretor da Core Energetics
Quero do fundo do meu coração dar as boas-vindas à publicação de Energia e Consciência: The International Journal of Core Energetics. Esperamos que os artigos desta revista ajudem a divulgar compreensão dos conceitos básicos de energia e consciência, para a integração dessas duas dimensões da criatividade que facilitam a dissolução das defesas em torno da personalidade e permitem que a Essência possa emergir. Um foco específico será dado a aulas teóricas e práticas e sua aplicação ao trabalhar com as energias do corpo e, as formas que relacionam-se nos vários níveis de sentimento, pensamento, vontade e eu espiritual. Esta revista acolhe artigos com diferentes pontos de vista, abordagens e métodos que levam ao desenvolvimento e evolução da personalidade.
Esperamos que esta publicação contribua substancialmente para a compreensão do enigma da luta da vida e dos processos de transformação e transcendência (John Pierrakos)

CONSCIÊNCIA AMOROSA E TERAPIAS DE CURA (por John C. Pierrakos)

Nosso direito inato é o prazer supremo. Vivemos e fazemos parte de um meio vibrante e quando nos abrimos às fantásticas forças desse meio, experimentamos prazer. Quando nos fechamos e nos defendemos contra essas forças, criamos dor em nós mesmos, que também projetamos nos outros. Essas forças que criam prazer quando desinibidas são Amor, Eros, e Sexualidade. Eles podem fluir através do corpo, mente, emoções, e espírito ou ser bloqueada por eles. Quando nos fragmentamos, também se distorcem e se frustram Amor, Eros e Sexualidade, e criam uma realidade de dor a partir da qual erigimos uma cultura de ódio ou desarmonia.

A história e a evolução da humanidade reflete uma luta entre consciência de amor e consciência de ódio. Embora esses dois caminhos da consciência tenham valores diametralmente opostos e comportamentos também, lutamos constantemente em nossa vida cotidiana com as ideias de ambos. No entanto, temos uma escolha entre os dois.
Quero examinar brevemente as características dessas duas culturas antes de traçar a evolução da consciência do amor. O amor maduro provoca um sentimento geral de harmonia que está ausente na maioria das culturas. Pessoas que vivem em culturas amorosas parecem bastante felizes e contentes. Seu modo de vida geralmente é cheio de amor e carinho, e a expressão sexual é livre e alegre. Em contraste, culturas odiosas ou desarmoniosas exibem um estado de violência, discórdia, medo da morte e uma alta taxa de assassinatos. Eles são cheios de autodestruição e insensibilidade para com os outros e com o mundo deles. Tais culturas exibem um desejo generalizado de vingança, que causa um ciclo interminável de retaliação e homicídio. A feitiçaria e a magia também têm grande apelo popular. Neste contexto o sexo torna-se uma ferramenta de conquista, não uma expressão de intimidade e afeição. Os casamentos tornam-se muito instáveis e as pessoas confundem sexo com amor.

Por exemplo, atualmente nos Estados Unidos as relações são previstas para durar cerca de doze meses. No entanto, um dos exemplos mais extremos de abuso e destruição do casamento foi evidenciado na Alemanha nazista. Mulheres de “herança genética de qualidade” foram “criadas” para homens da chamada herança alemã pura para garantir a preservação da “raça superior”. Até o prazer do sexo era degradado para servir às necessidades do poder. Obviamente, a maioria das culturas exibe e expressa elementos tanto do amor e da desarmonia; assim, a maioria das pessoas também manifesta uma combinação dos dois em graus variados.

A Luta Evolucionária

A evolução humana tem visto oscilações fantásticas na consciência: por vezes, aspectos das forças do Amor, Eros e Sexualidade foram conduzidos com “rédeas livres” – e incompreendidos, distorcidos e degradados. Essa distorção funciona ao longo da história humana, desde as sociedades pré-letradas até a era moderna. Os povos primitivos geralmente permitiam que a força vital fluísse sem obstáculo. Eles estavam em contato com as forças da natureza e podiam deixar processos naturais curam o corpo. No entanto, seus sistemas de crenças eram cheios de superstição, magia e feitiçaria. Os deuses que eles adoravam tinha que ser apaziguados, bem como venerados e adorados. Embora eles muitas vezes fossem alegremente sexuais, o medo que proliferou seus sistemas de crenças colocaram tabus em seus meios de expressão. Nessas sociedades havia uma igualdade rude e pronta entre os membros e entre os sexos, como atestam as mitologias primitivas. Mas eles eram profundamente supersticiosos e hostis com estranhos, uma condição que persiste nas culturas de ódio hoje. Assim, sua expressão de amor não se estendia à tribo do outro lado do rio ou além da colina. As primeiras civilizações foram erguidas sobre esta fundação primitiva. Essas civilizações exaltaram o espírito em detrimento do corpo e das emoções que alimentam as forças ardentes do Amor, Eros e Sexualidade. Os povos antigos do Egito, Mesopotâmia e América Central prosperaram no poder e na hierarquia. Vasta desigualdade separavam os governantes do resto da sociedade. Essas civilizações foram marcadas por guerra, feitiçaria, escravidão e o extermínio ou subjugação daqueles que diferiam delas. A cultura e a civilização gregas do século V incorporaram o princípio de meris corpore, mens sano (boa mente e espírito em um belo corpo). Essa ideia foi expressa através da arte, arquitetura, teatro, poesia, e filosofia deste período, que continuamos a admirar hoje. Mas os gregos negligenciaram os aspectos emocionais do Amor, Eros e Sexualidade. A consciência grega foi cortada por uma tremenda fenda. Os gregos antigos usavam mulheres para relacionamentos heterossexuais e meninos para pederastia. Para esses gregos, as mulheres proporcionavam bom sexo, cuidado com os agregados familiares e filhos, mas não foram consideradas no mesmo nível ou totalmente humanas. Com poucas exceções, foram excluídos intercâmbio intelectual. Para estimulação mental, os gregos tinham profundamente respeitados amigos com quem discutiam filosofia. esta divisão entre o amor físico e o intelectual deu origem ao amor platônico, que acabou se tornando pederastia. Homens maduros acolheram meninos para educar e, eventualmente, começaram a ter relações sexuais com eles. Sócrates definiu a iluminação intelectual como a corrupção da juventude, mas a verdadeira corrupção era essa relação desigual onde o meninos inexperientes foram submetidos e subjugados pelo poder dos homens maduros. Um relacionamento desse tipo não tem nada a ver com as forças do Amor, Eros e Sexualidade; é exclusivamente sobre o exercício do poder.

Desprovida da integração proporcionada pelas emoções, a cultura grega tornou-se uma cultura de poder. Depois que Maratona e Salamina garantiram a derrota dos persas, a supressão das emoções e o engrandecimento do poder levaram a guerra fratricida entre as cidades-estado gregas. A marinha ateniense, a mais poderoso do mundo, derrotou a marinha persa em Salamina. Os atenienses então taxaram as colônias gregas e outras cidades para manter a Marinha. Eles não pediram, eles exigiram. quando eles procuraram impor impostos à Sicília, os sicilianos os derrotaram em uma grande batalha naval. Nas palavras de Jesus Cristo, os gregos semearam o vento e colheram o turbilhão. Seu arrogante exercício de poder desperdiçando suas energias criativas os deixou abertos à conquista de Philip e Alexandre da Macedônia e, eventualmente, pelos romanos. Os romanos exaltavam a mente e a vontade em detrimento da emoções e o espírito, e desenvolveram uma civilização rígida baseada em poder e lei. A supressão das emoções levou à repressão do espírito; prazer emocional e físico se deteriorou em eróticos excessos, orgias e conquistas sexuais. A cultura romana exibiu muito amor pouco maduro. Como os gregos, os romanos, que fundaram sua civilização da escravidão, consideravam as mulheres como seres inferiores. Hedonismo físico e rigidez mental criaram uma estrutura tão frágil que desabou.
A cultura greco-romana gerou uma dor tremenda e depois desenvolveram filosofias que defendiam a negação da dor. A palavra estóico vem de uma dessas filosofias. O prevalecente consciência filosófica da época não podia reconhecer que a dor era o resultado de negar que Amor, Eros e Sexualidade funcionam em total harmonia. A dor era projetada nos outros – mulheres, escravos, estrangeiros – ou negados.
No coração da cultura romana, Jesus Cristo proclamou a poder transformador do amor. Ensinando que o reino dos céus é por dentro, ele trouxe uma nova compreensão do amor espiritual. Esta doutrina revolucionária do amor incluía vizinhos e inimigos, não apenas família e amigos. Isso representou um afastamento radical da atitude de que os forasteiros eram alienígenas e não-humanos. (Não tinham o gregos brilhantes cunhado a palavra “bárbaro” para descrever os não-gregos?) Mas Cristo também ensinou a não resistir ao mal, pelo reconhecimento e o reconhecimento do pecado e do mal, sua primeira declaração da verdade.
No entanto, o simples amor igualitário da igreja primitiva tornou-se usurpado quando se aliou ao poder político romano, incrustando-se com uma hierarquia que pregava o medo e a danação (sofrimento eterno) como o preço do desvio do dogma. O resultado foi uma supressão de Eros e Sexualidade, e a exaltação do que se tornou um rígido e Amor espiritual estéril. Aspectos da cultura do ódio na Idade Média incluiam a perseguição, a inquisição, a autoflagelação, a subjugação de pensamento aos estreitos princípios da ortodoxia, e a contínua opressão das mulheres. Mesmo dentro da igreja havia desenfreado a sexualidade entre aqueles que pregavam o celibato e a virtude.
O Renascimento inaugurou o renascimento das faculdades intelectuais. Arte e a ciência floresceram novamente, valendo-se da herança grega que havia sido preservada e embelezada pela cultura árabe. Mas o Renascimento também imitou a tendência grega de suprimir as emoções. Embora tenha sido um momento de grande criatividade, que incluiu a renovação da pintura e escultura, arquitetura, poesia, drama, música e filosofia, foi também uma época de guerra feroz entre as nações e minúsculos principados. Assassinato e vingança correram desenfreados entre os italianos cidades renascentistas. Mais uma vez, a repressão das emoções contribuiu para uma perversão da sexualidade e a uma falta de vontade de reconhecer mulheres como iguais. Embora o esclarecimento tenha consagrado a razão, o espírito começou a minguar. A fé da humanidade no espírito foi substituída por uma fé vestida em forma de razão que alimentou a revolução científica. O significado das emoções e do corpo vivo foi ignorado, e o corpo vibrante passou a ser considerado apenas mais um objeto científico sobre o qual realizar experimentos e operações. Consequentemente, essa repressão de emoções levou à era vitoriana de estagnação. Na Europa Ocidental as nações usaram a ciência e o poder político para criar outra era de construção de impérios. As populações de nações não europeias foram subjugadas e massacradas, a princípio em nome do amor de Cristo e depois sob a lógica do progresso científico. Uma pretensão da razão e da civilidade mascaravam a vergonha da sexualidade, que era então representada fora. Homens proeminentes mantinham amantes e se envolviam em casos amorosos. A rigidez da era vitoriana foi destruída por uma guerra mundial e pela descoberta do inconsciente por Freud. Freud reconheceu que a sexualidade reprimida era a raiz de muitas doenças mentais e queria erguer uma academia de amor em Viena. Seus primeiros trabalhos se concentraram na energia das emoções reprimidas. A teoria da libido foi originalmente uma teoria da energia que se tornou uma construção mental em vez de um conceito vivido.

Permanecemos escravos da idade da razão, mas também emergindo em uma nova era de consciência. Os sucessores de Freud expandiram seus conceitos para incluir o corpo e o espírito, bem como a mente e emoções. Hoje, a psicologia humanística, o despertar da espiritualidade e terapias que incluem todas as dimensões humanas – corpo, mente, emoções, e espírito – anunciam uma era em que o amor pode transformar a desarmonia do passado. Nesta cultura emergente do amor, todos aprendem a permitir que as forças do Amor, Eros e Sexualidade fluam sem obstáculo ou repressão e a herdar o direito inato de prazer que é nosso pela natureza de nossa humanidade.

A evolução das terapias de cura
A história das práticas de cura é muito paralela à evolução da consciência do amor. Ao longo dos tempos, os curandeiros focados em diferentes aspectos da entidade humana na busca de restaurá-la a um todo orgânico funcional. Geralmente, porém, havia uma fragmentação que deixou de lado um aspecto para focar em outros. Enquanto as práticas médicas se desenvolveram, os médicos falharam em reconhecer a conexão entre as emoções, a mente e o corpo na criação e cura de doenças. Nas sociedades primitivas fundadas na unidade de forças espirituais e naturais, práticas espirituais e curativas foram consideradas como um. No entanto, essas sociedades mais primitivas não reconhecem a importância da mente e confiam na feitiçaria e na magia para efetuar curas. Essa magia, no entanto, ajudou na cura por causa de seu poderoso efeito sobre as emoções e a imaginação. A medicina surgiu da cura espiritual, e as primeiras civilizações desenvolveram práticas como a trepanação de crânios e outras cirurgias e operações. Os gregos deram à luz ao grande centro de cura de Epidauro que existiu por mais de mil anos. Mesmo as conquistas romanas não o destruíram, mas o aprimoraram criando banhos medicinais. Os gregos possuíam uma profunda consciência do poder de cura baseado nos ensinamentos de Esculápio e Epicuro. O tratamento foi o seguinte: depois que um paciente marchou por várias milhas, ele se banharia em uma fonte castelhana e depois dormiria por cem dias em uma sala privada em um templo especial. Durante este período ele pedia aos deuses orientação por meio de sonhos. Os sacerdotes/médicos interpretariam o sonho e prescreveriam o procedimento particular que o sonho indicado. Este trabalho utilizou dimensões do emocional, do médico e o espiritual. Ao lado do templo havia um teatro com assentos onde foram realizadas 20.000 comédias e tragédias. As pessoas choravam e batiam tambores e tinham sonhos catárticos.
Essas primeiras práticas médicas mais holísticas mais tarde se tornaram uma sistema arregimentado e durou até a Idade Média. No Egito, no entanto, particularmente onde os místicos muçulmanos introduziram o sufismo, os métodos de cura eram ainda mais orgânicos e orientados espiritualmente. Cristo, é claro, havia demonstrado o poder do espírito para curar. Gradualmente, as práticas da medicina e da religião se separaram, e as doenças do corpo passaram a ser atendidas por médicos, enquanto doenças da alma foram deixadas para o padre. No século XV, Paracelso atacou a medicina mecanizada e usou sua intuição e conhecimento espiritual para aprimorar a pesquisa. Até então, a medicina tinha sido intolerante com questões espirituais, práticas psíquicas e emocionais na cura porque igualava espiritualidade com o conhecimento lamacento e supersticioso do escura Idade Média.
Em 1700, o estudo da anatomia foi estabelecido, mas a dicotomia entre medicina e sentimentos permaneceu. A medicina começou desenvolvendo técnicas específicas para exame e diagnóstico de doenças. Evernot, o patologista alemão, foi o primeiro a estudar a função psicológica da doença. Ele examinou a anatomia das funções do cérebro e a influência dos fenômenos psicológicos no cérebro. Esta foi a primeira tentativa de preencher a lacuna entre medicina e psicologia. Freud fez sua grande descoberta do inconsciente numa época em que a ênfase na mente estava resultando na estagnação das emoções. Suas teorias passaram por muitas mudanças, mas o inconsciente é amplamente considerado como um repositório de emoções negativas e instintos. O fundador da psicanálise não deu crédito suficiente para o corpo e o espírito.
Carl Jung restaurou uma dimensão espiritual à psicologia, postulando que o inconsciente continha forças curativas benignas, bem como assustadoras e disfuncionais. Mas as teorias de Jung também virtualmente
ignoraram a importância do corpo e da energia na origem e cura de doenças. Tanto Freud quanto Jung reconheceram, no entanto, que era a supressão das emoções destrutivas que produziam a doença.
Eles e seus herdeiros dedicaram seu trabalho a descobrir o auto destrutivo e permitindo-lhe modos de expressão benigna. Wilhelm Reich reconheceu a importância do corpo e da função da energia no desenvolvimento de doenças mentais e físicas. Sua teoria orgone de energia conectou a entidade humana a vastas energias do cosmos. Reich descobriu que o Eu Destrutivo não foi reprimido apenas na mente e emoções, mas que defesas foram construídas no corpo na forma do que ele apropriadamente chamado de “armaduras” ou “couraças”. Ele veio a entender que a energia bloqueada no corpo, mente e emoções que quebrou a unidade da entidade humana e produziu a doença.
Com base nos fundamentos de Freud, Jung e Reich, Alexander Lowen e Eu, John Pierrakos, desenvolvemos as teorias de Reich por meio da bioenergética, que reconhece a importância da vontade no processo de cura. No entanto, Reich, Lowen e outros praticantes de terapias corporais, e praticamente toda a psiquiatria e medicina, deixaram o espírito fora da equação de cura. De fato, Reich rejeitou as teorias espirituais de Jung como “armadura mística”. Durante sua vida, Eva Broch Pierrakos entregou uma série de 258 palestras que enfatizou a importância do espírito em lidar com os problemas e doenças da vida. Essas palestras enfatizaram a
importância de enfrentar os desafios da vida, utilizando todos os aspectos da entidade humana – corpo, sentimento, mente e espírito. Eva liderou um grupo de buscadores chamado Pathwork no uso espiritual
práticas, particularmente a meditação, como ferramentas para o bem-estar humano e desenvolvimento espiritual. Nosso casamento levou ao casamento do espiritual práticas do Pathwork com o psicológico, físico e trabalho enérgico de Reich, Lowen e meu. A elaboração dessa união resultou no conceito e na prática da Core Energetics, e o reconhecimento de que nossa defesa e resistência ao Amor, Eros, e a Sexualidade leva à fragmentação da entidade humana, que resulta em doenças físicas e mentais.

(John Pierrakos, M.D. 1991)